仙居县双庙乡上王村因地处山区与传统的民俗节日，传统的民俗活动既保持了原始的历史习俗，又融入了现代的文明气息。特别是冬至节活动已成为当地传统民俗节日的一大盛事，盛及百年，流传至今。
民俗活动冬至节在当地有三种叫法：冬节、过小年、贺冬。主要活动内容，包括吃“冬至圆”、祭祖、庙会、人会、“抢私下堂(仙居方言)”等，其中最具地方特色的是庙会中的一项，叫做“梁皇”。
做“梁皇”的习俗，据上王的老人相传，始自后梁武帝萧衍天监壬午(年)。据佛教典籍记载，梁武帝之皇后郗氏去世后数月，梁武帝常追悼哀念，昼则闷闷不乐，夜则耿耿难眠。一夜居寝宫，闻外有窸窣之声，视之，只见一蟒盘踞殿上，瞪睛哑口，以向于帝。帝大骇，无所逃遁，不得已蹙然而起，对蛇说:“朕宫殿严谨，非尔蛇类所生之处，必是妖孽，欲祟腾耶。”蛇为人语启帝曰:“蟒则昔之郗氏，妾生时曾嫉妒六宫，其性残毒，怒一发则火烙矢射，损物害人。死后受尽折腾，投胎为蟒。无饭食可充口，无窑穴可蔽身，饥窘困迫，力不自胜，又每一鳞甲则有多虫在啃啮肌肉，痛苦甚剧，若加刀锥于身。非常蛇亦复变化而至，不以皇居深重为阻耳，感帝平昔眷妾之厚，故托丑行骇露于帝，一切功德以见拯拔也。”帝闻之呜咽流涕，允蟒，遂不复见。翌日，帝大集沙门于殿，宣其由善之最，以赎其若。志公对曰:“须礼佛忏除烟疑方可。”
帝乃然其言，搜索佛经，录其名号，兼亲抒塾洒圣谕，撰悔文成十卷，皆采摭佛语，为其忏礼。又一日，闻宫室内异香馥郁，良久不已。初不知所来，帝因仰视，乃见一天人，容仪端丽。谓帝曰:“此则蟒后身也，祟帝功德，已得生利天，今呈本身以为明验也。”并殷勤致谢，言绝不见。因为有此传说，自此以后，做“梁皇”之俗遂得以传播流行。
五台山五郎庙也有传说是北宋时期，杨家将为了保卫大宋江山，不少战士战死沙场。为使这些死难将士不致成为孤魂野鬼，杨五郎别娘亲抛妻子，上了五台山当了和尚，为那些死难的战士做道场，念经诵佛，送他们走向极乐的西天。佛门为了纪念杨五郎的那份慈心，就把此事记载下来。后来的善男信女们，也经常效仿杨五郎，做起了法事。这种来历的法事，就叫“做粮王”。
双庙一带的做“梁皇”，大致有两种含义：一是为溺水而死的亡灵超度。传说凡溺水而死，其魂魄就在该处为水鬼，若要转生投胎，须找一个代替水鬼者，才可能转生投胎。为使溺水死者顺利转生投胎，避免替代轮流无尽，以做“梁皇”圆满功德而终止。二是“散”梁皇，将做“梁皇”用的斋饭供品、纸帛经忏烧给那些无后人祭祀的孤魂野鬼，使这些孤魂野鬼不再作祟，危害邻里乡村，其功德无量。虽然这些说法子虚乌有，属怪诞谬论，不着边际，但本着“可能”“也许有”的唯心思维，善良的民众还是纷纷解囊施舍。
做“梁皇”的所有开支，都是善男信女们自己筹集的。资金筹集好了之后,他们就开始自己念一些经文，如《寿生经》、《高皇经》、《更生经》、《心经》等一系列的经文。
民俗活动做“梁皇”的主要流程有:先在寺庵内拜《梁皇宝忏》，包括发文书、写疏文度牒、放焰口；其次制作花船数只，每只花船长达至少5米，用毛竹做骨架，外观用细白纸糊上，绘有龙凤图案，同时建有灯塔一座，犹如鼓亭灯，为八角玲珑，花船上放有经卷、钱物等。然后，在溪岸排成十里长廊再将花船上的蜡烛点亮。这项活动观赏性较强，很有节日味道。
花船为做“梁皇”必需之物，也是做“梁皇”法事的专用道具，花船内舱装有纸帛、经卷，分施孤魂野鬼后，能避免饿鬼作祟。花船能救度众生，能使溺水死者投生极乐。按佛家说法：人生愚昧，红尘纷争，苦海无边，回头是岸。花船能超度苦海，登到彼岸极乐世界，也就是西方净土，佛家有“觉海慈航”之说法。因此，做“梁皇”必须要扮花船及“七妙宝塔”。
花船制作流程：把毛竹按花船长度裁截，劈成篾片，用木板做成底架，按船的形状，中央阔，船头尖，船尾狭，用篾片装钉船身及船沿。用纸或布将整只船糊包起来，填上颜料，画上花纹。再装饰上船篷、桅杆，船尾的舱板上扮一个船老大，头戴斗笠，身穿蓑衣，在使劲地划船。
做“梁皇”还请来和尚登台表演，和尚手摇摄魂铃，向过往的孤魂野鬼们邀请，并向台下四周广散糖果之类的物品。然后和尚就为这些孤魂野鬼们念《梁王忏》以及《三昧水忏》等。和尚的铃声和着念经的声音交杂在一起，很是好听。和尚登台表演差不多耗时两个小时。
拜《梁皇宝忏》须在佛殿庙庵内举行，而且要三天三夜。花船应放在水岸边，在溪滩的水岸上搭建厂蓬，拜《慈悲水忏》一日一夜，然后再将花船焚烧。规定凡走过魇间(这间房屋有人亡故，未满五十日的）、血间(产妇生产的房屋,未满一个月)的人，忌入寺庵内拜忏，拜忏期间，忌食腥荤食物。
民俗活动据秀溪王氏族谱记载，双庙冬至节做“梁皇”等习俗，流传至今已达八百年之久，不但一直没有中断，而且，已成为当地百姓自发的一种群众性民间文化活动。它寄托了人们对先祖的哀思，反映了老百姓对先人的深切缅怀之情，也成为当地人们修心养性的一个有效载体。(文/仙居县农办，图/虹雨)
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